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倘使我们不见敦煌古本与惠昕本，这种后世增改的痕迹就不容易考出了。
惠昕改动的地方，大致都是这样“添枝添叶”
的增加。
但他也有删节原本的地方，也有改换原本各部分的次第的地方。
惠昕增添的地方都是很不高明的；但他删去的地方都比原本好的多，如惠能的心偈，敦煌本有两首，惠昕本删并为一首。
又如敦煌本惠能临终时，诵“先代五祖传衣付法颂”
，自达摩至惠能，六人各有一颂，又续作二颂，共八颂，都是很恶劣的偈颂。
惠昕本只存达摩一颂，惠能一颂，共删去了六颂。
这些地方，虽然都是改变古本面目，在文字技术上却是一进步。
他改变原本各部分的次第，是在惠能说法的部分。
他论坐禅两段之后的各部分，此本与敦煌本的次第不同，比较如下：
这种改动，大概是因为惠昕添入了“传香”
一大段，故移“忏悔”
一段到前面去，又改移其他各段落，先传香，次忏悔，次发愿，次传无相戒，次说自性三身佛。
这个顺序确是稍胜于原来的次第。
后来各本都依惠昕改本。
此又可证契嵩改本所用的本子是惠昕的改本。
最后，我们要指出惠昕与敦煌本的跋尾的异同。
敦煌本跋尾云：
此《坛经》，法海上座集。
上座无常，付同学道际，道际无常，付门人悟真。
悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传受此法。
如付山法，须德（得）上根知，心信佛法，立大悲，持此经以为衣（依）承，于今不绝。
惠昕本跋尾云：
洎乎法海上座无常，以此经付嘱志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟真付圆会，递代相传付嘱。
一切万法不离自性中现也。
两本的传授如下表：
（敦煌本）法海——道际——悟真
（惠昕本）法海——志道——彼岸——悟真——圆会
我们看了这两个不同的跋尾，可以作怎么样的解释呢？我想，我们可以得这样的结论：第一，敦煌本的祖本是很古的。
这个祖本大概成于神会和尚未死之前。
神会在滑台大云寺开始攻击神秀门下的大师，宣传慧能的“顿宗”
教义，竖立“南宗”
宗旨，是在慧能死（713年）后二十余年内的事。
此经内有此事的预言，故其制作至早当在开元（713-741年）晚年，或天宝（742-755年）初年。
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