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的日子。
此章又有法琳的可大师碑文，虽是伪作，但碑文中不言传衣事，与此章传记中达摩说的“内传法印以契证心，外受袈裟以定宗旨……吾灭度后二百年中此衣不传”
的话不相符合。
碑文又说达摩“思宝珠已明，智灯将曜，法化有人，西归示灭”
，也与前章所说达摩死于中毒，不相符合。
我们可以推测是神秀、普寂一派的作伪，故与后来“南宗”
的伪史不完全相符合。
卷八第三章题为：
第三十祖僧璨大师章，却归示化品第四十一。
此章记僧璨于“后周第二主天平三年己卯之岁遇可大师”
。
《传灯录》改作“北齐天平二年”
。
其实高齐没有天平纪元，宇文周也没有天平纪元。
天平是东魏孝静帝的年号，天平二年乙卯，三年丙辰，等于梁武帝的大同元年二年（535-536），天平没有己卯。
于是有人校正《传灯录》云：
当作天保二年，乃辛未岁（551）也。
（宋刊《传灯录》有不知名的校记甚多，此其一条。
校记中常提到嵩禅师的《正宗记》，又提到“广灯”
，即《天圣广灯录》，可见校记在宋仁宗后期，或在其后。
）
相差十五六年，有什么关系？伪造的人只信口开河，校正的人也不须有根据。
此章又记“隋开皇十二年（592）壬子之岁”
，“有沙弥年始十四，名曰道信”
来礼僧璨。
又记僧璨死在大叶二年丙寅（606）。
《传灯录》也都照抄。
道宣的《续高僧传》里只在法仲传叙《椤伽经》的师承，有“可禅师后，粲禅师、慧禅师……那老师……”
等八人，注云，“已上并口说玄理，不出文记”
。
《续僧传》卷十三（大正藏本卷十一）的《辩义传》里，说：
仁寿四年（604）春末，［辩义］奉敕于庐州独山梁静寺起塔，初与官人案行置地，行至此地……本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。
至粲亡后，泉涸积年。
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