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薛碑似已不可见了。
独孤及的“舒州山谷寺隋故镜智禅师碑铭”
（《毗陵集》九）明明提到：
碑版之文，隋内史侍郎河东薛公道衡，唐相国刑部尚书赠太尉河南房公琯继论撰之。
《毗陵集》此碑之后有两件附录：
一是大历七年（772）4月22日中书门下牒准南观察史张延赏“奉敕宜赐谥号镜智禅师……”
的牒文（碑阴正文）。
一是独孤及碑的碑阴题记（无作者姓名）。
这两件碑阴都是可信的，因为那都是大历七年（772）立碑后的石刻。
（《唐文粹》六十三也载独孤及此碑文，其后附有咸通二年［861］张延赏的曾孙张彦远的“碑阴记”
，那是会昌毁法“塔与碑皆毁”
之后咸通二年重刊碑文的题记，已在九十年后了。
）碑阴题记中引了薛碑一段，房碑一段，参合讨论。
其时三碑并存，故所引房碑一段六十二字可与《宝林传》载的房碑互相参校。
碑阴文说：
薛碑曰，大师与同学定公南隐罗浮山，自后竟不知所终。
其铭曰，留法眼兮长在，入罗浮兮不复还。
据此，南游终不复此地也。
这可见薛道衡碑之作是很早的，其时楞伽宗（北宗）极盛，似有学者细细研究了道宣《续僧传》里关于达摩以下诸师的资料，请文人用薛道衡、法琳等人的名字作慧可、僧粲诸师的碑志，并且刻石建碑。
如薛碑所记，即是用《道信传》的底子，其中无名的“二僧”
，一个坐实了是僧粲，一个也有了名字，称为“定公”
。
但此碑还谨守《道信传》的结论，只说他们“南隐罗浮山，不知所终”
。
此碑是楞伽宗的正统派建立的，故“南宗”
的《宝林传》里不提他。
《宝林传》此卷收有房琯做的《璨禅师碑文》。
神会是房琯的朋友，故房琯此碑完全是用神会的见解——神会的“菩提达摩南宗”
的法统史的看法——来发挥的。
《宋高僧传》的《慧能传》说：
弟子神会，若颜子之于孔门也。
……会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉（宋鼎的《能大师碑》，当时刻石建立的不止一处，大概洛阳荷泽寺，韶州曹溪山，邢州开元寺，各立此碑。
会昌毁法时，诸碑皆毁，独中央政权达不到的邢州一碑尚存。
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