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庐山译的《禅经序》里略举了大迦叶以下“诸持法者”
，只举了九个人，其中第八位是达摩多罗。
神会误认了这个名单就是菩提达摩在印度的传法世系，这是第二大错误。
他没有印度佛教史的知识，就没有想从释迦如来到菩提达摩，这一千多年，怎么止有八代！
所以八代之说，不久就被驳倒了，推翻了。
天宝以后，佛教各派系纷争法统，纷纷提出“菩提达摩以前在西国共有几代”
的问题，有提出二十四代的，有提出二十五代的，有提出五十一代的。
八代太少了，五十一代又嫌太多了，故后来渐渐归到“西天二十八祖”
的说法。
但《宝林传》里的房琯碑文居然有“自迦叶至［璨］大师，西国有七，中土三矣”
的文字，恰与敦煌出土的两本神会《南宗定是非论》相印证。
这一点就够证明此碑确是神会托房琯作的，也够证明此碑文是一件重要的史料。
试再引此碑的铭词云：
迦叶至我兮，圣者十人。
貌殊心一兮，相续一身。
我们若不知道神会《南宗定是非论》的西国传法自迦叶至达摩止有八人之说，也就不懂“圣者十人”
的话了。
房碑是何时撰刻的呢？碑文中说：
洎皇唐天宝五载，有赵郡、李常，士林精爽，朝端向望，自河南少尹左迁同安郡别驾。
怆经行之丘墟，慨茔垅之芜没。
兴言改举，遐迩一辞。
于是启坟开棺，积薪发火，灰烬之内，其老耿然。
胫骨牙齿，全为舍利，坚润玉色，鉴铛金振，细圆成珠，五彩相射者，不可胜数。
四众争趋，叹末曾有……宝塔肇兴，庄严云备。
……非别驾李公，孰能权舆建立光若此者乎？
此卷在碑文之后，有叙事一长段，可与碑文参证：
天宝五载，乙酉之岁，（适按五载是丙戌，乙酉是四载。
）有河南少尹李常特往荷泽寺问神会和尚：“三祖师墓在何所？弟子往往闻说入罗浮而不还，虚［耶？］实耶？”
和尚答曰，“夫但取文佳合韵，赞大道而无遗。
若据实由，墓在舒州山谷寺北。”
是时李尹虽知所止，心上（尚）怀疑。
其年七月十三日奉玄宗敕贬李尹为舒州（即同安郡）别驾。
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