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他取名神会，似不是偶合，可能是有表景仰罢？）利根顿悟，冥契心印。
无相叹曰，吾道今在汝矣。
尔后德充慧广，郁为禅宗。
其大略：寂照灭境，超证离念。
即心是佛，不见有身。
当其凝闭无象，则土木其质。
及夫妙用默济，云行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化；睹貌迁善，闻言革非。
至于廊**昭（照？），洗执缚，上中下性，随分令入。
以贞元十年（794）十一月十二日示疾，俨然跏趺坐灭。
春秋七十五，法腊三十六。
……初会传法在坤维，四远禅徒臻萃于寺。
时南康王韦公皋最归心于会，及卒，哀咽追仰……为立碑，自撰文，并书，禅宗荣之（韦皋在蜀二十一年，死在永贞元年，805.《全唐文》四五三卷收的韦皋文中无此碑文）。
这是无相门下的第一代。
宗密故意把成都净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会，这也正是我常说的“攀龙附凤”
的一个好例子。
第二代，据宗密说，是“磁州法观寺智如和尚，俗姓王”
。
此一代，现在没有资料，（编者按：“此一代现在没有资料”
九字，胡先生以红笔勾去，并用蓝笔眉批：“宇井伯寿《禅宗史研究》239-240页引《宋僧传》二十九，‘杂科声德篇’杭州天竺寺道齐传后，附有太行山法如传，‘法如俗姓韩，慈州人也，少为商贾，心从平准。
至今东京相国寺发心，依洪恩法师出家，隶业偕通，遂往嵩少间，游于洛邑，遇神会祖师，授其心诀。
后登太行山，见马头峰下可以栖神，结茅而止。
有褚塾戍将王文信，率众建精庐焉。
……示寂，报龄八十九。
元和六年（811）迁塔云’他生在开元十一年（723），够得上见神会最盛时了。”
）我颇疑心此一代是无根据的，是宗密捏造出来的。
《宋僧传》十一，洛京伏牛山《自在传》后，附有《南印传》：
成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。
明寤之性，受益无厌。
得曹溪深旨，无以为证，见（成都府）净众寺会师。
所谓落机之锦，濯以增妍（《大正本》作研）；衔烛之龙，行而破暗。
印自江陵入蜀，于蜀江之南壖，薙草结茆，众皆归仰，渐成佛宇。
贞元（785-801）初年也。
高司空崇文平刘僻（在元和元年，803）之后，改此寺为“元和圣寿”
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