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他在《中华传心地禅门师资承袭图》里，明白“画出”
慧能是“第六”
祖，荷泽神会是“第七”
祖。
他说：
德宗皇帝贞元十二年（796）敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，搜求传法傍正。
遂有敕下，立荷泽大师为第七祖。
内神龙寺见有铭记。
又御制七代祖师赞文，见行于世。
（《圆觉经大疏抄》三之下，二七七页有神会的略传，也说“贞元十二年敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖……”
。
我曾指出此事不见于他书，只有志磐的《佛祖统纪》四十二说“贞元十二年正月，敕皇太子于内殿集诸禅师详定传法旁正”
。
但志磐不记敕立神会为第七祖的事。
）
宗密的《承袭图》上，这样画神会的“一枝”
：
这就是裴休碑文里说的“荷泽（神会）传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照。
圆传大师（宗密）”
的根据了。
我们现在考定了宗密自己造出的传法世系是不可信的，我们可以重新考定他的真实世系如下：
弘忍→资州智诜→资州处寂→益州净众寺无相（无相即金和尚）→益州净众寺神会（即“益州石”
，即“当寺石”
）→益州元和圣寿寺南印（俗姓张，从江陵入蜀，故称“荆南张”
）→遂州道圆（后住益州元和圣寿寺）→宗密
这个世系表是比较真实可信的。
宗密自己宣传的传法世系的主要用意是要攀附在“第七祖荷泽神会”
派下，自认为荷泽神会的“五世”
。
其实他是成都净众寺神会门下的第四代。
我们既然不相信宗密自己宣传的世系，也不相信裴休碑文转述的宗密“传法”
世系，所以我也就不敢轻信裴休碑文里说的“能传会为荷泽宗，荷泽于宗为七祖”
的一句话了。
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