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因为裴休的话大概只是根据宗密说的“贞元十二年……有敕下，立荷泽大师为第七祖”
。
宗密自己也怕人不相信，所以他说出两件“证物”
：
（一）内神龙寺见有碑记。
（二）又御制七代祖师赞文，见行于世。
现在看来，这些话大概都不很可靠罢？
1961年8月16日夜写成，9月28日夜改稿（彰健按：胡先生九月二十八日改稿，胡颂平先生誊有清稿。
今据清稿排印。
原稿上胡先生有蓝笔红笔批改，其意见与后来改写稿相同，故知其批改盖在清稿誊清以后。
这些批改已注明于上。
）
后记
宗密自己是从蜀中的净众寺无相——神会一支出来的，所以他虽然伪造传法世系，虽然有心诈欺，把净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会；虽然他自己把净众寺的一支否认是他的祖宗了——但他确是熟悉成都的净众寺与保唐寺两派的历史和思想的。
我已引了他的《圆觉经大疏抄》三下记的净众寺金和尚（无相）的传法源流，思想大略，及金和尚的弟子四人了。
他在同书里，又曾叙述金和尚门下的一个含有革命性的支派——就是成都保唐寺的无住和尚。
宗密说：
“教行不拘而灭识”
者，第三家也。
其先亦五祖下分出，即老安和上也。
……有四弟子，皆道高名著。
中有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。
有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲，后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。
但更咨问，见非改前悟，将欲传之于未闻。
意以禀示俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。
指示法意大同，其传授仪式与金门下全异。
异者，谓释门事相一世不行。
剃发了便挂七条，不受禁戒。
至于五礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之；皆为妄想。
所住之院，不置佛事。
故云“教行不拘”
也。
言“灭识”
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