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者，即所修之道也，意谓生死轮转，都为起心。
起心即妄。
不论善恶，不起即真。
亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。
亦传金和上三句，但改“忘”
字为“妄”
字，云诸同学错预（领？）先师言旨。
意谓无忆无念即真，忆念即妄。
不许忆念，故云“莫妄”
。
毁诸教相者，且（其？）意在息灭分别而全真也。
故所住持，不义衣食，任人供送。
送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞饭。
有人入院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动。
赞叹、供养、怪责、损害，一切任他。
良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极。
故云“灭识”
也。
这是很详细的叙述。
最近几十年中，敦煌写本《历代法宝记》出现了两本，一在伦敦，一在巴黎。
其中叙述保唐寺的无住和尚的思想最详细，往往可以和宗密的叙述互相印证。
（《历代法宝记》收在《大正藏》五十一册，一七九——一九五页）
在《师资承袭图》里，宗密画保唐寺一支的世系作这样子：
志安——陈楚章——保唐李了法
据《历代法宝记》，无住俗姓李，但无“了法”
之名，多疑心“了法”
可能是“天住”
二字之误写，也可能是无住下一代的弟子。
——这五个字可能应该写作：
保唐李——了法
宗密很了解那一百多年之中的“南宗”
“北宗”
之争都不过是从神会开始的；神会以前，“但称达摩之宗，亦不出南北之号”
。
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