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三个梵文字，可见其时佛教已很有人知道了。
又可见当时大概已有佛教的书籍了。
至于当时的佛书是不是摄摩腾等翻的，摄摩腾等人的有无，那都不是我们现在能决定的了。
《四十二章经》是一部编纂的书，不是翻译的书，故最古的经录不收此书。
它的时代也不容易决定。
我们只可以说，第一世纪似乎已有佛教的书，但都不可细考了。
第二世纪的译经，以安世高为最重要的译人。
《高僧传》说他译的书“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。
凡在读者，皆斖斖而不倦焉”
。
安世高译经在汉桓帝建和二年（148年）至灵帝建宁中（约170年）。
同时有支谶于光和中平（178-189年）之间译出十几部经。
《僧传》说他“审得本旨，了不加饰”
。
同时又有安玄，严佛调，支曜，康巨等，都有译经，《僧传》说他们“理得音正，尽经微旨”
；“言直理旨，不加润饰”
。
以上为二世纪洛阳译的经，虽都是小品文字，而那“不加润饰”
的风气却给后世译经事业留下一个好榜样。
三世纪的译经事业可分前后两期。
三世纪的上半，译经多在南方的建业与武昌。
支谦译出四十九种，康僧曾译出十几种，维祗难与竺将炎（《僧传》作竺律炎，今从《法旬经·序》）合译出《昙钵经》一种，今名《法句经》。
《法句经》有长序，不详作序者姓名，但序中记译经的历史颇可注意：
……始者维祗难出自天竺，以黄武三年（224年）来适武昌。
仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译，将炎虽善天竺语，未备晓汉；其所传言，或得梵语，或以义出，音近质直。
仆初嫌其为词不雅。
维祗难曰，“佛言依其义。
不用饰；取其法，不以严（‘严’是当时白话，意为妆饰。
如《佛本行经》第八云：‘太子出池，诸女更严’）。
其传经者，令易晓，勿失厥义，是则为善。”
座中咸曰：“老氏称美言不信，信言不美。
……今传梵义，实宜径达。”
是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰。
译所不解，即阙不传，故有脱失，多不传者。
然此虽词朴而旨深，文约而义博。
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