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雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴。
毗舍阇鬼，亦住其中，薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖。
臭烟烽，四面充塞。
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
鸠槃茶鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
其宅如是，甚可怖畏。
毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。
长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。
此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，戏嬉不已。
是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，而诸子等，沉湎嬉戏，不受我教，将为火害。
即便思惟，设诸方便，告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车鹿车，大牛之车，今在门外。
汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
诸子闻说，如此诸车，即时竞奔，驰走而出，到于空地，离诸苦难。
这里描写那老朽的大屋的种种恐怖和火烧时的种种纷乱，虽然不近情理，却热闹的好玩。
后来中国小说每写战争或描摹美貌，往往模仿这形式，也正是因为它热闹的好玩。
《高僧传》说：鸠摩罗什死于姚秦弘始十一年（409年[1]），临终与众僧告别曰：
……自以暗昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》（《十诵律》一部未及删繁，存其本旨，必无差失。
愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。
他说只有《十涌》一部未及删繁，可见其余的译本都经过他“删繁”
的了。
后人讥罗什译经颇多删节，殊不知我们正惜他删节的太少。
印度人著书最多繁复，正要有识者痛加删节，方才可读。
慧远曾说《大智度论》“文句繁广，初学难寻。
乃抄其要文，撰为二十卷。”
（《高僧传》六）可惜《大品般若》不曾经罗什自己抄其要文，成一部《纲要》呵。
《高僧传》卷七僧睿传里有一段关于鸠摩罗什译经的故事，可以表现他对于译经文体的态度：
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