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，他道理初不在这上。
只是教他麻了心，只思量这一路，专一积久，忽有见处，便是悟。
大要只是把定一心，不令散乱，久后光明自发。
所以不识字底人，才悟后便作得偈颂，悟后所见虽同，然亦有深浅。
某旧来爱问参禅底，其说只是如此。
其间有会说者，却吹嘘得大，如杲佛日之徒，自是气魄大，所以能鼓动一世，如张子韶（九成）、汪圣锡（应辰），皆北面之。
（李闳祖录。
戊申［1188］以后，《语类》百二六，二二——二三）
（六）
或问禅家说无头当底说话，是如何？
曰，他说得分明处却不是。
只内中一句黑如漆者，便是他要紧处，于此晓得时，便尽晓得，他又爱说一般最险绝的话，如引取人到千仞之崖边，猛一推下去，人于此猛省得，便了。
（曾祖道录。
丁巳［1197］，《语类》百二六，二三）
某解书不合太多，又先准备学者，为他设疑说了，他未曾疑到这上，先与说了，所以致得学者看得容易了。
圣人云：
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
须是教他疑三朝五日，方始与他说，他便通透，更与从前所疑虑，也会因此触发，工夫都在许多思虑不透处。
而今却是见（现）成解底，都无疑了，吾儒与老庄学皆无传，惟有释氏常有人，盖他一切办得不说，都待别人自有敲搕，自有个通透处，只是吾儒又无这不说底，若如此，少间差异了。
（叶贺孙录，辛亥［1191］以后，《语类》十四，九）
学者于理有未至处，切不可轻易与之说。
张敬夫为人明快，每与学者说话，一切倾倒说也……学者见来到这里，见他如此说，便不复致思，亦甚害事，某则不然。
非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳。
（康熙《朱子全书》五四，待检《语类》）
康节学于李挺之，请曰：“愿先生微开其端，毋竟其说。”
此意极好。
学者当然须是自理会出来便好。
（杨方录，庚寅［1170］，《语类》一百，一）
……读书须是仔细，“思之弗得弗措也，辨之弗明弗措也”
，如此方是。
今江西人皆是要偷闲自在；才读书，便要求个乐处；这便不是了。
某说，若是读书寻得那苦涩处，方解有醒悟。
康节从李挺之学鼓，而曰：“但举其端，勿尽其言，容某思之。”
他是怕人说尽了，这便是有志底人。
……（黄义刚录，癸丑［1193］以后，《语类》百十九，二——三）
人合是疑了问。
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