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这种真实的价值，久而久之，自然总有人赏识。
后来这种体裁成为讲学的正体，并不是因为儒家有意模仿禅宗，只是因为儒家抵抗不住这种文体的真价值。
当时的禅宗分出许多宗派，散布各地。
这种语录的文体也跟着散布各地。
当时虽然也有许多和尚爱学时髦，爱做那不通的骈文和那半通的古文，如唐代神清的《北山录》，如宋代的契嵩（1006-1072）的《镡津文集》（《大藏经》露十至十一）；但大多数的大师说法讲道的记录，都是用白话的。
这种文体到北宋时，更完备了。
我们也举宋代的语录几条来做例：
克勤（圆悟禅师）：
知有此事，不从他得。
所以道“灵从何来，圣从何起”
。
只如诸人现今身是父母血气成就；若于中识得灵明妙性，则若凡若圣，觅你意根了不可得，便乃内无见闻觉知，外无山河大地。
寻常着衣吃饭，更无奇特。
所以道：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向地狱，地狱自消灭。”
方知有如是灵通，有如是自在。
……云门大师道：“你且东卜西卜，忽然卜著也不定。”
若也打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切；教无始妄想一时空索索地，岂不庆快？
老僧往日为热病所苦，死却一日，现前路黑漫漫地，都不知何往。
获再苏醒，遂鹜骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。
初到大沩，参真如和尚，终日面壁默坐，将古人公案翻覆着。
及一年许，忽有个省处。
然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后，只向四大身中作个动用。
若被人拶着，一似无见处；只为解脱坑埋却禅道满肚，于佛法上看即有，于佛法上看即无。
后到白云老师处，被他云“你总无见处”
。
自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。
心中疑情终不能安乐。
又上白云，再参先师，便令作侍者。
一日忽有官员问道次，先师云：“官人，你不见小艳诗道，‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’？”
官人却未晓，老僧听得，忽然打破漆涌，向脚跟下亲见得了，元不由别人。
方信乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，以至诸佛出世，祖师西来，只教人明此一件事。
若也未知，只管作知作解，瞠眉怒目，元不知只是捏目生华，担枷过状，何曾得自在安乐？……若实到此，便能提唱大因缘，建立法幢，与一切人抽钉拔楔，解黏去缚。
如是，揭千人万人，如金翅鸟入海，直取龙吞；如诸菩萨入生死海中捞摝众生，放在菩提岸上：方可一举一切举，一了一切了。
有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用：方可杀活自由，布置临时，谓之“我为法王，于法自在”
。
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