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达摩的教旨分“理”
与“行”
两途。
理入只是信仰凡含生之伦同有真性；因为客尘障蔽，故须凝住壁观。
壁观只是向壁静坐，要认得“凡圣等一，无自无他”
。
所谓少林面壁的故事乃是后人误把少林寺佛陀的故事混作达摩的故事了。
四行之中，第四行即性净之理，即是“理入”
一条所谓“含生同一真性”
之理。
其余三行，报怨行认“苦”
为宿业，随缘行认荣誉为宿因所造，苦乐均不足动心，故能行无所求。
无所求即无所贪著，“安心无为，形随运转”
。
总括看来，达摩的教旨不出三端：一为众生性净，凡圣平等；二为凝住壁观，以为安心之法；三为苦乐随缘，心无所求，无所执著。
《续僧传》附《向居士传》中说向居士寄书与慧可云：
除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影。
离众生而求佛者，喻默声而寻响。
烦恼即是涅槃，故甘心受苦；凡圣平等，众生即是佛，故不离众生而别求佛也。
此正是达摩的教旨。
这一宗派主张苦乐随缘，故多苦行之士。
《续僧传》记那禅师“唯服一衣，一钵，一坐，一食”
。
又慧满也是“一衣，一食，但畜二针；冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。
往无再宿，到寺则破柴，造履，常行乞食”
。
……“贞观十六年（642）满于洛州南会善寺侧宿柏墓中，遇雪深三尺……有请宿斋者，告云，‘天下无人，方受尔请’。”
这都是达摩一派的遗风。
宋代的契嵩不明此义，妄说四行之说非“达摩道之极”
（《传法正宗记》卷五）。
他生在宋时，听惯了晚唐、五代的禅宗玄谈，故羡慕后人的玄妙而轻视古人的淡薄。
他不知道学说的演变总是渐进的，由淡薄而变为深奥，由朴素而变为繁缛；道宣所述，正因为是淡薄朴素，故更可信为达摩的学说。
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