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十月一日到金陵。
帝问：“朕自即位而来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？”
祖云：“并无功德。”
帝云：“何得无功德？”
祖云：“此但人天小果，如影随形，虽有非实。”
帝云：“如何是真功德？”
祖云：“净智妙圆，体自空寂。
如是功德，不可以世求。”
帝问：“如何是圣谛第一义？”
祖云：“廓然无圣。”
帝云：“对朕者谁？”
祖云：“不识。”
帝不领旨。
祖于是月十九日潜渡江北。
十一月二十二日届于洛阳（此用宋僧悟明的《联灯会要》卷二，页二二九）。
这一段记事里，不但添了“真功德”
、“廓然无圣”
、“对朕者谁”
三条问答，并且还添上了详细的年月日！
七世纪人所不记，八世纪人所不能详，而十一世纪以下的人偏能写出详细的年月日，这岂非最奇怪的灵迹吗？（参看忽滑谷快天《禅学思想史》上，页三〇七，论“廓然无圣”
之语出于僧肇之《涅槃无名论》。
）
这一件故事的演变可以表示菩提达摩的传说如何逐渐加详，逐渐由唐初的朴素的史迹变成宋代的荒诞的神话。
传说如同滚雪球，越滚越大，其实禁不住史学方法的日光，一照便销溶净尽了。
达摩的传说还有无数的谬说。
如菩提达摩（Bodhidharma）与达摩多罗（Dharmatrata）本是两个人，后来被唐代的和尚硬并作一个人，竟造出一个最荒谬的名字，叫做菩提达摩多罗！
于是六世纪还生存的菩提达摩，竟硬被派作五世纪初年（约413）译出的《禅经》的作者了！
又如《传法记》（最澄引的）说菩提达摩曾遣弟子佛陀耶舍先来中国。
《历代法宝记》也记此事，却把佛陀耶舍截作两人（见敦煌唐写本）！
这真是截鹤之颈，续鸭之脚了！
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