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若忘筌取鱼，始可与言道矣”
。
于是校练空有（此三字从僧祐原文，见《出三藏记》十五），研思因果，乃言“善不受报”
“顿悟成佛”
。
又著《二谛论》，《佛性当有论》，《法身无色论》，《佛无净土论》，《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨。
而守文之徒多生嫌嫉。
与夺之声纷然竞起。
又六卷《泥洹》（《涅槃经》）先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛（一阐提人，梵文Itika，是不信佛法之人）。
于时《大涅槃经》未至此土，孤明先发，独见忤众，于是旧学僧党以为背经邪说，讥忿滋甚。
遂显于大众，摈而遣之。
生于四众之中正容誓曰，“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾。
若与实相不相违背者，愿舍寿之时据师子座”
。
言竟，拂衣而逝。
……以元嘉七年投迹庐岳，销影岩阿，怡然自得。
俄而《大涅槃经》至于京都，果称阐提皆有佛性，与前所说，若合符契。
生既获斯经，寻即建讲。
以宋元嘉十一年冬十月庚子，于庐山精舍升于法座……法席将毕……端坐正容隐几而卒。
……于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。
（卷七。
此传原文出于僧祐所作《道生传》，故用《出三藏记》十五所收原传校改。
）
这是中国思想对于印度思想的革命的第一大炮。
革命的武器是“顿悟”
。
革命的对象是那积功积德，调息安心等等繁琐的“渐修”
工夫。
生公的顿悟论可以说是“中国禅”
的基石，他的“善不受报”
便是要打倒那买卖式的功德说，他的“佛无净土论”
便是要推翻他的老师（慧远）提倡的净土教，他的“一阐提人皆得成佛”
便是一种极端的顿悟论。
我们生在千五百年后，在顿宗盛行之后，听惯了“放下屠刀立地成佛”
的话头，所以不能了解为什么在当日道生的顿悟论要受旧学僧党的攻击摈逐。
须知顿渐之争是一切宗教的生死关头。
顿悟之说一出，则一切仪式礼拜忏悔念经念佛寺观佛像僧侣戒律都成了可废之物了。
故马丁路得提出一个自己的良知，罗马天主教便坍塌了半个欧洲。
故道生的顿悟论出世，便种下了后来顿宗统一中国佛教的种子了。
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