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此处脱了四字，故无神秀，当校之）（编者注：现据“手校本”
补入“遗于秀，秀”
扣括号内一段。
）钟于今和尚寂。
（《全唐文》二六三）
这就是宗密所记普寂“谬称七祖”
的事。
《神会语录》（第三卷）也说：
今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代。
李邕作《大照禅师碑》，也说普寂临终时：
诲门人曰：吾受托先师，传兹密印。
远自达摩菩萨导于可，可进于璨，璨钟于信，信传于忍，忍授于大通，大通贻于吾，今七叶矣。
（《全唐文》二六二）
严挺之作义福的碑，也有同样的世系：
禅师法轮始自天竺达摩，大教东派三百余年，独称东山学门也。
自可，璨，信，忍，至大通，递相印属。
大通之传付者，河东普寂与禅师二人，即东山继德七代于兹矣。
《全唐文》二八〇）
这个世系本身是否可信，那是另一问题，我在此且不讨论。
当时神秀一门三国师，他们的权威遂使这世系成为无人敢疑的法统。
这时候，当普寂和义福生存的时候，忽然有一个和尚出来指斥这法统是伪造的，指斥弘忍不曾传法给神秀，指出达摩一宗的正统法嗣是慧能而不是神秀，指出北方的渐门是旁支而南方的顿教是真传——这个和尚便是神会。
《圭传》又说：
法信衣服，数被潜谋。
传授碑文，两遇磨换。
《圭图》也说：
能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。
曹溪传授碑文，已被磨换。
故二十年中，宗教沉隐。
磨换碑文之说，大概全是捏造的话。
慧能死后未必有碑志，许多年之后，（编者注：“亚东本”
为“慧能死后未有碑志，有二证”
。
现据“手校本”
改。
）王维受神会之托作慧能的碑文，其文尚存（《全唐文》三二六），文中不提及旧有碑文，更没有磨换的话。
（编者注：据“手校本”
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