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秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。
今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。
他又说，久视年中，则天召秀和尚入内，临发之时，秀和尚对诸道俗说：
韶州有大善知识，元是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。
这都是很大胆的挑战。
其时慧能与神秀都久已死了，死人无可对证，故神会之说无人可否证。
但他又更进一步，说传法袈裟在慧能处，普寂的同学广济曾于景龙三年十一月到韶州去偷此法衣。
此时普寂尚生存，但此等事也无人可以否证，只好听神会自由捏造了。
当时座下有崇远法师，人称为“山东远”
，起来质问道：
普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。
如此苦（编者注：此处据“手校本”
补入“苦”
字。
）相非斥，岂不与身命有仇？
神会侃侃地答道：
我自料简是非，定其宗旨。
我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？
这种气概，这种搏狮子的手段，都可以震动一时人的心魄，故滑台定宗旨的大会确有“先声夺人”
的大胜利。
先声夺人者，只是先取攻势，叫人不得不取守势。
神会此时已是六十七岁的老师。
我们想象一个眉发皓然的老和尚，在这庄严道场上，登师子座，大声疾呼，攻击当时“势力连天”
的普寂大师，直指神秀门下“师承是傍，法门是渐”
（宗密《承袭图》中语），这种大胆的挑战当然能使满座的人震惊生信。
即使有少数怀疑的人，他们对于神秀一门的正统地位的信心也遂不能不动摇了。
所以滑台之会是北宗消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。
《圭传》说他“龙鳞虎尾，殉命忘躯”
，神会这一回真可说是“批龙鳞，履虎尾”
的南宗急先锋了。
三、菩提达摩以前的传法世系
在滑台会上，崇远法师问：
唐国菩提达摩既称其始，菩提达摩西国复承谁后？又经几代？（《语录》第三卷）
这一问可糟了！
自神秀以来，只有达摩以下的世系，却没有人提起达摩以前的世系问题。
神会此时提出一个极大胆而又大谬误的答案，他说：
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