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菩提达摩为第八代。
……自如来付西国与唐国，总经有一十三代。
这八代是：
如来：
（1）迦叶、（2）阿难、（3）末田地、（4）舍那婆斯、（5）优婆崛、（6）须婆蜜（当是“婆须蜜”
之误）、（7）僧伽罗叉、（8）菩提达摩。
崇远又问：
据何得知菩提达摩西国为第八代？
神会答道：
据《禅经序》中，具明西国代数。
又惠可禅师亲于嵩山少林寺问菩提达摩，答一如《禅经序》中说。
在这一段话里，神会未免大露出马脚来了！
《禅经》即是东晋佛陀跋陀罗在庐山译出的达摩多罗与佛大先二人的《修行方便论》，俗称为《禅经》。
其首段有云：
佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优婆崛，尊者婆须密，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授。
我今如其所闻而说是义。
神会不懂梵文，又不考历史，直把达摩多罗（Dharmatrata）认作了菩提达摩（Bodhidharma）。
达摩多罗生在“晋中兴之世”
（见《出三藏记》十，焦镜法师之《后出杂阿毗昙心序》），《禅经》在晋义熙时已译出，其人远在菩提达摩之先。
神会这个错误是最不可恕的。
他怕人怀疑，故又造出惠可亲问菩提达摩的神话。
前者还可说是错误，后者竟是有心作伪了。
但当日的和尚，尤其是禅宗的和尚，大都是不通梵文又不知历史的人。
当时没有印板书，书籍的传播很难，故考证校勘之学无从发生。
所以神会认达摩多罗和菩提达摩为一个人，不但当时无人斥驳，历千余年之久也无人怀疑。
敦煌写本中往往有写作“菩提达摩多罗”
的！
但自如来到达摩，一千余年之中，岂止八代？故神会的八代说不久便有修正的必要了。
北宗不承认此说，于是有东都净觉的七代说，只认译出《楞伽经》的求那跋陀罗为第一祖，菩提达摩为第二祖（见敦煌写本《楞伽师资记》，伦敦与巴黎各有一本）。
多数北宗和尚似固守六代说，不问达摩以上的世系，如杜娩之《传法宝记》（敦煌写本，巴黎有残卷）虽引《禅经序》，而仍以达摩为初祖。
南宗则纷纷造达摩以上的世系，以为本宗光宠，大率多引据《付法藏传》，有二十三世说，有二十四世说，有二十五世说，又有二十八九世说。
唐人所作碑传中，各说皆有，不可胜举。
又有依据僧祐《出三藏记》中之萨婆多部世系而立五十一世说的，如马祖门下的惟宽即以达摩为五十一世，慧能为五十六世（见白居易《传法堂碑》）。
但八代太少，五十一世又太多，故后来渐渐归到二十八代说。
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