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二十八代说是用《付法藏传》为根据，以师子比丘为第二十三代；师子以下，又伪造四代，而达摩为第二十八代。
此伪造的四代，纷争最多，久无定论。
宗密所记，及日本所传，如下表：
（23）师子比丘、（24）舍那婆斯、（25）优婆崛、（26）婆须密、（27）僧伽罗叉、（28）达摩多罗直到北宋契嵩始明白此说太可笑，故升婆须密为第七代，师子改为第二十四代，而另伪造三代如下：
（25）婆舍斯多、（26）不如密多、（27）般若多罗、（28）菩提达摩。
今本之《景德传灯录》之二十八祖，乃是依契嵩此说追改的，不是景德原本了。
二十八代之说，大概也是神会所倡，起于神会的晚年，用来替代他在滑台所倡的八代说。
我所以信此说也倡于神会，有两层证据。
第一，敦煌写本的《六祖坛经》出于神会一系，上文我已说过了。
其中末段已有四十世说，前有七佛，如来为第七代，师子为第三十代，达摩为第三十五代，慧能为四十代。
自如来到达摩共二十九代，除去旁出的末田地，便是二十八代。
这一个证据使我相信此说出于神会一系之手。
但何以知此说起于神会晚年呢？第二，李华作天台宗《左溪大师碑》（《全唐文》三二〇）已说：
佛以心法付大迦叶，此后相承，凡二十九世，至梁魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师传《楞伽》法。
（编者注：“手校本”
此处上有批语“李华尚有大德云禅师碑、中岳越禅师记，当参考。
独孤及《毘陵集》九有《镜智禅师［璨］碑铭》，其铭有云‘二十八世迭付微言’，自注云‘自摩诃迦叶以佛所付心法递相传至师子比丘，凡二十五世，自达摩大师至［璨］禅师，凡三世，共二十八世’。
此说与李华说又不同。
独孤作碑似在大历七年（792），或稍后”
。
）
左溪即是玄（编者注：“亚东本”
作“元朗”
现据“手校本”
改。
）朗，死于天宝十三载（754），其时神会尚未死，故我推想此说起于神会晚年，也许即是他自己后来改定之说。
但《南宗定是非论》作于开元二十（编者注：“亚东本”
作“开元二十二年”
，现据“手校本”
改。
）年，外间已有流传，无法改正了，故敦煌石室里还保存此最古之八代说，使我们可以窥见此说演变的历史。
二十八代说的前二十三代的依据是《付法藏传》。
《付法藏传》即是《付法藏因缘传》（《缩刷藏经》“藏”
九）号称“元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译”
。
此书的真伪，现在已不容易考了。
但天台智颉在隋开皇十四年（594）讲《摩诃止观》，已用此传，历叙付法藏人，自迦叶至师子，共二十三人，加上末田地，则为二十四人。
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