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此外还有更无可疑的证据吗？我说，有的。
韦处厚（死于828）作《兴福寺大义禅师碑铭》，（《全唐文》七一五），有一段很重要的史料：
在高祖时有道信叶昌运，在太宗时有弘忍示元珠，在高宗时有惠能筌月指。
自脉散丝分，或遁秦，或居洛，或之吴，或在楚。
秦者曰秀，以方便显（适按，此指神秀之《五方便》，略见宗密《圆觉大疏抄》卷三下。
《五方便》原书有敦煌写本，藏巴黎）。
普寂其胤也。
洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。
习徒迷真，橘柘变体，竟成《檀经》《传宗》，优劣详矣。
吴者曰融，以牛头闻，径山其裔也。
楚者曰道一，以大乘摄，大师其党也。
大义是道一门下，死于818年。
其时神会已死五十八年。
韦处厚明说《檀经》（《坛经》）是神会门下的“习徒”
所作。
可见此书出于神会一派，是当时大家知道的事实？
但究竟《坛经》是否神会本人所作呢？我说，是的。
至少《坛经》的重要部分是神会作的。
如果不是神会作的，便是神会的弟子采取他的语录里的材料作成的。
但后一说不如前一说的近情理，因为《坛经》中确有很精到的部分，不是门下小师所能造作的。
我信《坛经》的主要部分是神会所作，我的根据完全是考据学所谓“内证”
。
《坛经》中有许多部分和新发现的《神会语录》完全相同，这是最重要的证据。
我们可以略举几个例证。
（例一）定慧等
［《坛经》敦煌本］善知识，我此法门以定慧为本。
第一勿迷言慧定别。
定慧体一不二。
即定是慧体，即慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
善知识，此义即是定慧等。
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