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［《坛经》明藏本］善知识，我此法门以定慧为本。
大众勿迷言定慧别。
定慧一体不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
若识此义，即是定慧等学。
［《神会语录》］即定之时是慧体，即慧之时是定用。
即定之时不异慧，即慧之时不异定。
即定之时即是慧，即慧之时即是定。
何以故？性自如故？即是定慧等学。
（第一卷）
（例二）坐禅
［《坛经》敦煌本］此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无寻，外于一切境界上念不去（起），为坐。
见本性不乱，为禅。
［《坛经》明藏本］善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。
内见自性不动，名为禅。
［《神会语录》］今言坐者，念不起为坐。
今言禅者，见本性为禅。
（第三卷）
（例三）辟当时的禅学
［《坛经》敦煌本］迷人著法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。
若如是，此法同无情，却是障道因缘。
道须通流，何以却滞？心在（当作“不”
）住即通流，住即被缚。
若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
善知识，又见有人教人坐看心看净，不动不起，从此置功；迷人不悟，便执成颠。
即有数百般如此教导者，故之（知？云？）大错。
此法门中坐禅，元不著（看）心，亦不著（看）净，亦不言［不］动。
若言看心，心元是妄，妄如幻，故无所看也。
若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如。
离妄念，本性净。
不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者看却是妄也。
净无形相，却立净相，言是功夫。
作此见者，障自本性，却被净缚。
若不动者，［不］见一切人过患，是性不动。
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