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迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。
看心看净，却是障道因缘。
以上二段，第一段明藏本在《定慧第四品》，第二段明藏本在《坐禅第五品》。
读者可以参校，我不引明藏本全文了。
最可注意的是后人不知道此二段所攻击的禅学是什么，故明藏本以下的《定慧品》作“有人教坐，看心观静，不动不起”
，而下文《坐禅品》的“看心”
、“看净”
都误作“著心”
、“著净”
（适按，“著”
“看”
二字，似宜细酌。
当再校之）。
（编者注：此段按语据“远流本”
补入。
）著是执著，决不会有人教人执著心，执著净。
唐人写经，“净”
、“静”
不分，而“看”
“著”
易混，故上文“看心观静”
不误，而下文“著心著净”
是误写。
今取《神会语录》校之，便可知今本错误，又可知此种禅出自北宗门下的普寂，又可知此种驳议不会出于慧能生时，乃是神会驳斥普寂的话。
《神会语录》之文如下：
［《神会语录》］远师问，嵩岳普寂禅师，东岳降魔禅师，此二大德皆教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”
，指此以为教门。
禅师今日何故说禅不教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证？”
何名为坐禅？
和尚答曰，若教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”
者，此是障菩提。
今言坐者，念不起为坐。
今言禅者，见本性为禅。
若指（下阚）（第三卷）
又说：
若有坐者，“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”
者，此障菩提，未与菩提相应，何由可得解脱？
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