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不在坐里。
若以坐为是，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘诃。
诃云，“不于三界观身意，是为宴坐”
。
但一切时中见无念者，不见身相名为正定，不见心相名为正惠。
（第一卷）
又说：
问，何者是大乘禅定？
答，大乘定者，不用心［不看心］，不看静，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看……问，云何不用心？
答，用心即有，有即生灭。
无用［即］无，无生无灭。
问，何不看心？
答，看即是妄，无妄即无看。
问，何不看净？
答，无垢即无净，净亦是相，是以不看。
问，云何不住心？
答，住心即假施设，是以不住。
心无处所。
（第一卷之末）
语录中又有神会诘问澄禅师一段：
问，今修定者，元是妄心修定，如何得定？
答，今修定者，自有内外照，即得见净。
以净故即得见性。
问，性无内外，若言内外照？元是妄心，若为见性？经云，若学诸三昧，是动非坐禅。
心随境界流，云何名为定？若指此定为是者，维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。
（第一卷）
我们必须先看神会这些话，然后可以了解《坛经》中所谓“看心”
“看净”
是何物。
如果看心看净之说是普寂和降魔藏的学说，则慧能生时不会有那样严重的驳论，因为慧能死时，普寂领众不过几年，他又是后辈，慧能怎会那样用力批评？但若把《坛经》中这些话看作神会驳普寂的话，一切困难便都可以解释了。
（例四）论《金刚经》
［《坛经》敦煌本］善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若渡罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，印得见性，入般若三昧。
当知此经功德无量，经中分明赞叹，不能具说。
此是最上乘法，为大智上根人说。
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