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少根智人若闻法，心不生信。
何以故？譬如大龙若下大雨，雨衣（被）阎浮提，如漂草叶。
若下大雨，雨放大海，不增不减。
若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用知惠观照，不假文字。
譬如其雨水，不从无有，无（元）是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。
诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。
众生本性般若之智亦复如是。
少根之人闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆倒，不能增长。
少根之人亦复如是。
（参看《坛经》明藏本《般若品》，文字稍有异同，如“如漂草叶”
误作“如漂枣叶”
；“雨水不从无有”
作“雨水不从天有”
之类，皆敦煌本为胜。
）
（例五）无念
［《坛经》敦煌本］无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳。
［念者，念真如本性］（编者注“远流本”
此处补有“兴圣寺本有此七字”
。
）（依明藏本补）。
真如是念之体，念是真如之用。
［自］性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。
（明藏本《定慧第四》）
［《神会语录》］问，无者无何法？念者念何法？
答，无者无有云然，念者唯念真如。
问，念与真如有何差别？
答，无差别。
问，既无差别，何故言念真如？
答，言其念者，真如之用。
真如者，念之体。
以是义故，立无念为宗。
若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。
（第一卷）
以上所引，都是挑选的最明显的例子。
我们比较这些例子，不但内容相同，并且文字也都很相同，这不是很重要的证据吗？大概《坛经》中的几个重要部分，如明藏本的《行由》品，《忏悔》品，是神会用气力撰著的，也许是有几分历史的根据的；尤其是《忏悔》品，《神会语录》里没有这样有力动人的说法，也许真是慧能在时的记载。
（我错了！
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