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如周太公傅说皆竿钓板筑，［简］在帝心，起自匹夫，位顿登台辅，岂不是世间不思议事？出世不思议者，众生心中具贪爱无明宛然者，遇真善知识，一念相应，便成正觉，岂不是出世间不思议事？
他又说：
众生见性成佛道，又龙女须臾发菩提心，便成正觉。
又欲令众生入佛知见，不许顿悟，如来即合遍说五乘。
今既不言五乘，唯言入佛知见，约斯经义，只显顿门。
唯存一念相应，实更非由阶渐。
相应义者，谓见无念者，谓了自性者，谓无所得。
以无所得，即如来禅。
他又说：
发心有顿渐，迷悟有迟疾。
迷即累劫，悟即须臾。
……譬如一綟之丝，其数无量。
若合为一绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断。
丝数虽多，不胜一剑。
发菩萨心人，亦复如是。
若遇真正善知识，以诸（编者注：“亚东本”
的“诸”
字原为“□”
框，现据“手校本”
补入。
）方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍。
证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念一时顿尽，无边功德应时等备。
这便是神会的顿悟说的大意。
顿悟说是他的基本主张，他的思想都可以说是从这一点上引申出来的。
下文所述四项，其实仍只是他的顿悟说的余义。
二，他的“定慧等”
说。
他答哲法师说：
念不起，空无所有，名正定。
能见念不起空无所有，名为正慧。
即定之时是慧体，即慧之时是定用。
即定之时不异慧，即慧之时不异定。
即定之时即是慧，即慧之时即是定。
这叫做“定慧等”
。
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