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其时革命的时期已过去七八十年了，南宗革命的真意义已渐渐忘了，故宗密回到调和的路上，主张调和七宗，圆融为一。
他的调和论调使他不惜曲解神会的主张，遂以为“荷泽深意”
不但要一个寂知，还须“作种种门”
，他说：
寂知如镜之净明，诸缘如能现影像。
荷泽深意本来如此。
但《神会语录》却有明文否认此种曲解。
神会明明说：
“明镜高台能照，万像悉现其中”
，古德相传，共称为妙。
今此门中未许此为妙。
何以故？明镜能照万像，万像不见其中，此将为妙。
何以故？如来以无分别智，能分别一切。
岂将有分别心即分别一切？（第一卷）
即此一条，便可证宗密在神会死后七八十年中已不能明白荷泽一宗的意旨了。
神会的使命是革命的，破坏的，消极的，而七八十年后的宗密却要向他身上去寻求建设的意旨，怪不得他要失望了。
南宗革命的大功劳在于解放思想，解放便是绝大的建设。
由大乘佛教而至于禅学，已是一大肃清，一大解放，但还有个禅在。
慧能、神会出来，以顿悟开宗，以无念为本，并禅亦不立，这才是大解放。
宗密诸人不知这种解放的本身便是积极的贡献，却去胡乱寻求别种“荷泽深意”
，所以大错了。
荷泽门下甚少传人，虽有博学能文的宗密，终不成革命真种子。
南宗的革命事业后来只靠马祖与石头两支荷担，到德山、临济而极盛。
德山、临济都无一法与人，只教人莫向外求，只教人无事体休歇去，这才是神会当日革命的“深意”
，不是宗密一流学究和尚所能了解的。
五、贬逐与胜利
神会于开元八年住南阳，二十年在滑台定宗旨。
我们看独孤沛在《南宗定是非论序》里对于神会的崇敬，便可知滑台大会之后神会的名望必定很大。
《圭传》说：
天宝四载（745），兵部侍郎宋鼎请入东都。
然正道易申，谬理难固，于是曹溪了义大播于洛阳，荷泽顿门派流于天下。
《传灯录》说：
天宝四年，方定两宗。
（编者注：“手校本”
此处上有批语“七十八岁”
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