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）
定两宗不始于此年，但神会在东京也很活动。
《宋僧传》说：
续于洛阳大行禅法，声彩发挥。
先是两京之间皆宗神秀，若不（左水右念）之鱼鲔附沼龙也。
从见会明心，六祖之风**其渐修之道矣。
南北二宗，时始判焉。
致普寂之门盈而后虚。
若神会入洛在天宝四年，则其时义福、普寂早已死了。
两京已无北宗大师，神会以八十高年，大唱南宗宗旨，他的魔力自然很大。
此时北宗渐衰，而南宗新盛，故可说南北二宗判于此时。
据《历代法宝记》的无相传中所记，东京荷泽寺神会和上每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅。
又说：
开元中，滑台寺为天下学道者定其宗旨。
……天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨。
此皆可见神会在洛阳时的活动。
北宗对于神会的战略，只有两条路：一是不理他，一是压制他。
义福与普寂似乎采取第一条路。
但他们手下的人眼见神会的声名一天大一天，见他不但造作法统史，并且“图绘其形”
，并且公开攻击北宗的法统，他们有点忍不住了，所以渐渐走上用势力压迫神会的路上去。
神会此时已是八十多岁的老和尚了，他有奇特的状貌，聪明的辩才（均见《圭传》），他的顿悟宗旨又是很容易感动人的，他的法统史说来头头是道，所以他的座下听众一定很多。
于是他的仇敌遂加他一个“聚众”
的罪名。
天宝十二年（753）：
御史卢奕阿比于寂，诬奏会聚徒，疑萌不利。
（《宋僧传》）
卢奕此时作御史中丞，留在东都。
但此时普寂已死了十多年了，不能说是“阿比于寂”
。
《宋僧传》又说，卢奕劾奏之后：
玄宗召赴京，时驾幸昭应，汤池得对，言理允惬，敕移住均部。
二年，敕徙荆州开元寺般若院住焉。
《宋僧传》依据碑传，故讳言贬谪。
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