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何以唐人作和尚碑志，直到九世纪初年，还乱说“二十三代”
、“二十五代”
呢？
这回我在巴黎发现一卷子，有“太平兴国五年”
（980）的字样，上面抄着各种文件，其中有一件题为：
禅门秘要决
招觉大师一宿觉。
我抄出细读，始知为世间所谓《永嘉证道歌》的全文！
后来校读一遍，其中与今本几乎没有什么出入。
我现在还不曾考出“招觉大师”
是谁。
但我们因此可知此文并不是玄觉所作，原题也不叫做《证道歌》，本来叫做《禅门秘要决》。
我们竟可以进一步说，所谓“永嘉禅师玄觉”
者，直是一位乌有先生！
本来没有这个人。
那位绰号“一宿觉”
的和尚，叫做“招觉”
，生在“二十八祖”
之说已成定论的时代，大概在晚唐、五代之时。
他与六祖绝无关系，他生在六祖死后近二百年。
玄觉有《永嘉集》十篇，为一卷；旧说是唐庆州刺史魏静所集，其中并无《证道歌》。
向来的人因此疑《永嘉集》是伪作的，现在看来，《证道歌》与玄觉无关；《永嘉集》不收《证道歌》，也许倒可以证明《永嘉集》是一部比较可靠的书。
若《永嘉集》也是伪作，那么，玄觉更是乌有先生了（手头无《永嘉集》，无从考证）。
读禅宗书的人，应该知道禅门旧史家最喜欢捏造门徒，越添越多。
六祖门下添一个玄觉，便是一例。
（此卷号目P.2104）
五、《维摩诘经唱文》的作者与时代
自从敦煌写本发现之后，我们渐渐知道唐朝民间有许多白话的文学作品。
蒋氏的《沙州文录》，罗氏的《敦煌零拾》，都载着一些敦煌写本的唐代民间文学。
其中最可注意的是《维摩诘经》的唱文残卷。
（罗氏称为“佛曲”
）
《维摩经》为大乘佛典中的一部最有文学趣味的小说。
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